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。 学佛人一定要谨记“依法不依人，依意不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经”。最稳安的方法即持名念佛，念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”出声、默念均可。只要佛号相继不断，便可止住妄想杂念。即净心、...无量、平等地付出。因为无论大人、小孩、善心人、不善之人，俱具佛性，只要助缘适宜，都可显露本有的丰富的潜能。所以菩萨愈要在逆境中不断地发挥自我的功能，付出自我的力量，无惭、无悔、无烦广度有情而无能度、所度...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08132955086.html
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不见道，运足焉知路？”“事”就像盒盖一样须与作为盒的“理”相合，“理”则像一支支衔接急飞的箭锋，通过“事”而相继不断。用哲学语言讲就是事中有理，理在事中，理事相依为一体，事外无有“理”独存。既然事外无理...合道，二者似乎亦存在“回互”关系。但在良价思想中，道与人并不是平等的互融关系，理体是优先而至上的。这里的原因是良价所言的“人老道不老”。“老”是指人之心身的相继变化，即生死幻灭。人有生死变迁而道是不老...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15071655820.html
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翻译，相继不断。例如，法显就由印度带回了《杂心论》，并加以翻译(译本不存)，到了刘宋，伊叶波罗、求那跋摩二人，又前后重译过《杂心论》(译本也不存)，最后，僧伽跋摩于公元四三四年译成定本，这就是现存本的《...前后的对立，因而是不常不断的关系；相待假，是同类事物的比较，因而是非假非实的关系。所以从它们相反相成的方面讲，就含有中道的意义。二、从真谛上看中道。真谛本身是无相，谈不上什么区别，但真谛之说为真谛，仍...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15251856400.html
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；3、意识不仅了别在的事和理，并且还能了别过去、未来的事和理；4、意识不仅是刹那了别，还能相继不断地了别；5、意识"思心所" 的造作，能造成业力（果）。 意识有"五俱意识" 与"独头意识"的分别。五...修行。这就是唯识的基本内容。一旦我们的修行功夫有所升进以后，那么就会认识到，呈现于我们心上的种种感受，完全是因自身之染心触境造成的，随着不断的修行，这种感受就会逐渐起变化，至终，会有一个质的飞跃--...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16362860605.html
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种子”也可称之为“等流习气”。与“名言习气”之相继不断、同类相生不同，“业种子”有“异时而熟”、“变异而熟”、“异类而熟”的含义。“异熟种子”“感第八识酬引业力恒相续故，立异熟名；感前六识酬满业者，从...分析，得出了四条前提。 所熏之法的四条件是：第一，坚住性。被熏之法，必须是从无始以来乃至究竟之终了，其性质一类相续不断，无有变异，并且须有能执持习气的能力。第二，无记性。“若法平等，无所违逆，能容习气...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543161691.html
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令南无阿弥陀佛之净念终身、时时相继不断，此颇不易行，最好兼修每日定课，此外乃修此恒时随缘念，则千稳百当矣。 第三克期取证念。休息世缘，舍离人事，或独自己，或共善友，或于佛寺，或于静室，或定一日乃至...
陈 兵
|佛学论文|因明|五明|
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29]在憨山大师的观念中，参禅的念佛与欲求生净土的念佛，有极大的差别，后者非「净念」： 参禅贵在一念不生是已。若言念佛贵净念相继者，此将四字佛号放在心中为净念耳。殊不知四字佛号相继不断者，是名系念，...念也，无念乃为净念。只是正念不昧，乃为相继，岂以声声念佛不断为参究净念耶？[31] 重点就在于「一念不生」，这是参禅的正念。求生净土的念佛，即使可以一心系念佛号，仍有念头在；必须参究到一念不生，才...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
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此名佛智随喜真言，上来虽有山洲诸宝，尚无宫殿楼阁，园林池沼，衣服珠玉等，故念此真言，加持花米，遍洒曼怛啰上，想所落宝米，悉成无上诸庄严具，如空注雨。相继不断，供上师三宝，中围佛会。复拈花米，洒向虚空...璎珞，如意宝珠，庄严等具，如雨注空，相续不断，供养上师三宝中围佛会贤圣等。 献曼茶罗偈 谛想清净广大曼答辣，四洲充满无量诸珍宝。 一一皆如妙高摩尼聚，奉献上师三宝愿安住。 我今依教建立曼答辣，...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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生死为宗。什么因缘呢？经文说‘诸佛世尊，唯以一大事因缘，故出现于世。’前缘相生，因也，现助相成，缘也。因缘也。因缘所生一切法(事物)，既是生灭无常的，又是相继不断的，比如流水，前前逝去，后后生起，因...是受苦，不可说是乐。如果是法身寂灭的话，法身即同草木瓦石一样，又谁应当受乐呢?如果生灭是常的话，所有有情种类，不断不灭了，假如不许它更有来生，这就永归寂灭了。如果是这样的话，则所有一切法，都被涅槃制伏...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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实践思惟所观察的诸法，培养实践善行，正确判别所修所行之能力，经常以种种善巧方便来引导众生修学，不被一切异论及诸魔外道所沮坏。因而藉由理解、实践二力，让所修的六波罗蜜相继不断，以断除不欲勤行利乐有情之障...门（下） 唐·慧沼大师撰 吕姝贞讲述 （八）愿对治颠倒心 治颠倒心道：集实谛道，生不颠倒道故。 行菩萨道的大心有情，志求无上菩提，不断地发起救济众生、利乐有情的种种微妙殊胜誓愿，并付诸实现，...
慧沼大师撰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23570668462.html